吉村均「チベット仏教入門」

チベット仏教の宗派は、ニンマ派（古訳派の総称、古代王国時代に翻訳された教えに基づく）と、サキャ派、カギュ派、ゲルク派である。後者の三派はサルマ（新訳派）に分類される。
チベットの伝統には、奥義とされるゾクチェンやマハームドラーと呼ばれる教えがあり、50万回の前行と呼ばれる段階と、本業と呼ばれる段階があるそうだ。かなり長く険しい修行の道のりだと思われる。
河口慧海「チベット旅行記」では、古派（本書による古訳派のことかと思われる）の堕落ぶりが指摘されているが、本書を読む限りではそのような事実は確認できない。

有名な「チベットの死者の書」は、バルド・トゥー・ドル（中有における聴聞の解脱）を紹介した書物だそうだ。チベットには、死後も暫くの間瞑想状態を保ち続けるトゥクダムという現象があるとのこと。
中有に関しては正法眼蔵の「道心」の巻にもその記述がみられる。死んでから次の生まれ変わりまでの間が中有である。
「中有の命は7日であり、その間も常に声を休まず三宝を唱え奉ろうと願いなさい。7日を経過すると、中有で死んで、また中有の身を受けて7日がある。どんなに長くとも七七日（四十九日）を過ぎない。
このとき、どんなことを見聞しても障礒（さわり）がないことは天眼のようである」（水野弥穂子訳より）

本書の巻末には「『グルイズム』とオウム真理教事件」という補足がある。
著者が教えている大学に、地下鉄サリン事件後、教団に入信した学生がいたそうである。その学生はテレビを見て好奇心から教団に近づき、勧められて瞑想をしてみたところ特別な体験をし、それがきっかけで教団の教えに心酔していったようである。
著者によれば、瞑想中に変わった体験をすることは特に珍しいことではない。著者は「宗教を知らないことが、むしろ危険を生み出している」と指摘している。
私は座禅や瞑想をしたことがないし、従って悟りを体験したこともないが、悟りを得ようとして座禅や瞑想をするとしたら、それも一種の執着だと思われる。
そもそも悟りというのは、修行の階段を昇って行って辿り着くようなものではないようである。これは例えば「十牛図」を読めば明らかである。境地に辿り着いたと思ったらまた修行の最初に戻るのである。
すなわち修行は円環しており、修行のなかに悟りがあるように読める。
悟りを経験すると世の中が違って見える（遠離一切顛倒夢想）ということはあると思うが、我々凡人はそんなことを考えない方が良いとも思う。
以前にも引用したが、戦後、鈴木大拙は次のように語ったという。
「お悟りにはお悟りの世界がある。それだけで戦争の是非などを判断し得られるものではない。世界の紛争にはその紛争に処すべき知性的な分別が入用である。」
宗教に関しては、オウム真理教事件に限らず宗教の戦争加担など、歴史から学ぶべき点は多い。